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漫谈中原与中国

时间:2012-07-16 16:46来源:转载 作者:李有成 点击:
中原,既是一个自然地理概念,同时又具有浓厚的人文地理意义。中原概念的形成经历了一个长期的过程,其初期可追溯至先秦时代。《诗经小雅吉日》曰:瞻彼中原,其祁孔有。《诗经小雅小宛》曰:中原有菽,庶民采之。这里的中原意指原野,并不指地理意义。
    中原,既是一个自然地理概念,同时又具有浓厚的人文地理意义。中原概念的形成经历了一个长期的过程,其初期可追溯至先秦时代。《诗经·小雅·吉日》曰:“瞻彼中原,其祁孔有。”《诗经·小雅·小宛》曰:“中原有菽,庶民采之。”这里的中原意指原野,并不指地理意义。《左传·僖公二十三年》:“晋楚治兵,遇于中原。”《国语·晋语三》:“耻大国之士于中原。”《国语·吴语》:“以与楚昭王毒逐于中原柏举。”很明显,这里的中原已具备了专门指向的地理意义,即指黄河中下游一带。如果以文献资料来看,中原概念至少应形成于春秋时期。先秦时期,与“中原”紧密相连的还有“中国”一词。文献中的“中国”一词最早见于《诗经》、《尚书》之中。《诗经·大雅·民劳》:“民亦劳止,汔可小康,惠此中国,以绥四方。”《尚书·梓材》:“皇天既付中国民,越厥疆土,于先王肆。”出土青铜器《何尊》的铭文将“中国”一词的出现提早到西周初年,其铭文曰:“余其宅兹中国,自之乂民。”上述中国,均指京师及邻近地域,实际已含有中原的意义。
    与中国紧密相连的还有“华夏”的概念。“华夏”一词最早见于《左传·襄公二十六年》:“楚失华夏。”孔颖达疏:“华夏为中国也。”《左传·定公十年》:“裔不谋夏,夷不乱体。”孔疏:“夏也,中国。有礼仪之大,故称夏。有服章之美,谓之华。华夏,一也。”
    中国即指中原,两者的含义基本相合,自然地理意义上均指黄河中下游地域,人文地理意义上均包含有相对于边境及蛮夷戎狄而言的中央地区,综合起来的意义即指华夏族集中居住的黄河中下游流域。此乃中原的一般基本要义,而若要全面而具体说来,中原的意义则要复杂的多,有广义和狭义的横向视野。从地域上讲,狭义的中原,指河南、山西一带的黄河两岸地区;而广义的中原,指以黄河两岸的周边邻近地区,大致包括鲁东、冀南、晋南和关中东部地区,其范围基本在黄河中下游地区。从族群构成及民族融合发展上讲,早期的中原以华夏族团为主,而后来的华夏族团则不断融合同化周边的诸多部族,随着中原地域的拓展,位于中原周边的诸夷、蛮、戎、狄等部族,不断被华夏消融同化为一体。《礼记·王制》曰:“中国戎夷五方之民,皆有性也,不可推移。东方曰夷……南方曰蛮……西方曰戎……北方日狄……中国、夷、蛮、戎、狄皆有安居……五方之民,言语不同,嗜欲不同。”这是自先秦以来关于中国或中原本质含义的最分明阐释,同时也指出了四夷狄与中原之间的本质差别。《荀子·正论》:“故诸夏之国,同服同仪。蛮狄戎之国,同服不同制。”
    很明显,成熟的中原中国应自秦汉始,此前东周时代的兼并战争,是中原内部的深层次整合制度。而再往前西周时期的表面统一,则是中原的表层整合,而最早的商王朝的强盛与文化拓展,应是中原的首次凸显与拓展。
    夏、商、周三代,先后接替在中原表演主角,它们虽族源不同但传承的是中原的一脉相承文化。至东周,经过剧烈的文化整合和民族同化,夏、商、周乃至诸多部族于中原逐渐交融一体,成为一个更大的华夏。自夏朝的天下万邦,到商、周的分封,再到春秋五霸战国七雄,最终至秦的一统,正是这一历程的政治反映。秦统一,最终在深层次和表面上都完成了对中原的彻底整合。到此,中原才“长大成人”,变成了中国。
(作者系原忻州市文管处处长) 

原载《忻州日报·文化旅游周刊》2012.6.24 (责任编辑:admin-ljm)
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